QA115 VRAAG: Deze vraag gaat over de voortgang in steeds kleiner wordende cirkels die uiteindelijk, zoals u zegt, tot een oplossing komt waar het hele probleem wordt gezien als samengevat in één enkele moeilijkheid, of iets dergelijks.
ANTWOORD: Een kern, laten we zeggen.
VRAAG: Een kern, ja. In dit verband bedacht ik dat de beschrijving van Dante's Inferno eigenlijk als dezelfde soort vooruitgang kan worden gezien, de manier waarop hij van cirkel naar cirkel verder gaat tot aan de bodem van het inferno waar hij Satan en de verraders in de ijs. Natuurlijk zet hij het in middeleeuwse terminologie van zonde en duivel enzovoort. Maar wat is in deze voorstelling de kern, de laatste moeilijkheid, de ontmoeting die hen, de reizigers, in staat stelt naar het vagevuur te vorderen?
ANTWOORD: Zoals u terecht zei, zijn deze interpretaties natuurlijk zeer symbolisch. En elk tijdperk heeft zijn eigen symboliek. Zoals ik in het verleden vaak heb gesuggereerd, wordt wat ooit als zonde werd gesproken, nu, laten we zeggen misschien, neurose genoemd [Lezing # 94 Zonde en neurose - De innerlijke splitsing verenigen]. Maar ze zijn allebei hetzelfde. Want als je naar neurose kijkt, wat is het dan eigenlijk?
Het is in de eerste plaats een verkeerde interpretatie van de werkelijkheid, van echte factoren. Met andere woorden, onwaarheid - waarvan men ook kan zeggen dat het het tegendeel is van het goddelijke. Het goddelijke is de waarheid; Satan is onwaar. Dit is de symboliek van de fouten of misvattingen die een neurotische aandoening hebben gecreëerd. Dat is het enige aspect van neurose.
Een ander aspect van neurose is dat er altijd het egoïsme van het primitieve kind in zit. Bij het kind wordt het zelfs niet als egoïstisch beschouwd, omdat het zijn natuurlijke staat is om te ontvangen in plaats van te geven. Primair bezig zijn met zichzelf is een natuurlijke toestand voor een kind.
Pas als het kind volwassen wordt en ouder wordt, leert het andere mensen - de buitenwereld - in dezelfde aandacht te schenken als het zichzelf geeft. Nu, waar een mens neurotisch is, heeft hij dat niet geleerd. Hij is nog steeds primair bezorgd over zichzelf. Hij koestert nog steeds uiterst egoïstische en egocentrische motivaties, instincten, gevoelens, gedachten, doelen.
Nogmaals, je kunt dat vertalen in religieuze, spirituele of metafysische terminologie, door te zeggen dat egoïsme slecht is en onzelfzuchtigheid goed. Als iemand dit probeert te bereiken door het op elkaar te leggen, is dat natuurlijk een oneerlijk egoïsme, dat ook deel uitmaakt van een neurose. Met andere woorden, het is valsheid. Het is hypocrisie.
Ook dat is het tegenovergestelde van het goddelijke, want een ander goddelijk aspect is echtheid - nederigheid in het erkennen van iemands beperkingen, iemands menselijke tekortkomingen - terwijl de neuroticus pretendeert een perfectie te zijn die hij niet kan zijn. Dit zou in religieuze termen spirituele trots worden genoemd. Als je denkt aan een neurotische kern, die tot stand is gekomen door een pijn, zul je zien dat deze kern dezelfde is die de religieuze terminologie het inferno noemt.
Het inferno of de hel is natuurlijk lijden. Niemand die deze neurotische processen echt heeft begrepen, kan ontkennen dat ze intens lijden veroorzaken. Alleen de neurose zorgt ervoor dat u lijdt, nooit de gezondheid. Zie je het leven nooit als wanhopig, hopeloos of ongelukkig, als je het bekijkt vanuit het oogpunt van realiteit en gezondheid. Het lijkt alleen zo.
De pijn en het lijden dat in neurose schuilt, is de hel waar Dante het over heeft. Dus al deze aspecten die je in het inferno aantreft, vind je in de kern van je neurose: je eigen lijden, de onwaarheid van een vals wereldbeeld, voorwendsel, spirituele trots en egocentrisme - niet omdat je moet zijn, maar omdat je u hebt geleden en dit deel is niet volwassen geworden. Niet omdat je niet waardig en waardevol bent. Ziet u dat, deze parallellen tussen de twee?
VRAAG: Is er een bepaalde reden waarom hij de verraders helemaal op de bodem van de put plaatste?
ANTWOORD: De verraders?
VRAAG: Ja, de verraders, waaronder natuurlijk Satan die een verrader van God is.
ANTWOORD: Nou, nogmaals, als we dit toepassen op al uw persoonlijke innerlijke conflicten en problemen, durf ik te zeggen dat er geen enkel mens is die diep genoeg is gegaan, die dat niet op de een of andere manier, op een subtiele manier vindt. emotionele manier, heeft hij verraden. Misschien heeft hij de ouder verraden die hij minder vreesde en wiens liefde hij meer zeker was, aan de ouder van wie hij meer vreesde, of wiens liefde hij meer afhankelijk was.
Deze subtiele verraad hebben we besproken tijdens ons Padwerk samen. Er zijn lezingen over, en jullie allemaal, of de meesten van jullie, zijn tot zulke subtiele kleine aspecten gekomen die natuurlijk de meest acute schuld en lijden veroorzaken.
De schuld en het lijden zijn niet omdat je zo vreselijk of verwerpelijk bent. Maar in je hulpeloosheid als kind wist je niet beter. Je moest absoluut zo handelen. Maar de enige ellende is dat je, omdat je je zo schuldig voelde, het allemaal in de put duwde, de bodem in, zodat dit deel niet volwassen kon worden, en je dit schuldige geheim als het ware met je meedroeg. Daarom blijf je lijden. Dit is waarom het onderaan staat.
